此篇大部分为介绍十二祖巫的解析，想写小说的可以看看，想了解十二祖巫都有谁的也可以看看。

    就在妖族帝俊和太一蚕食周边地盘的时候，他们即将的大敌：巫族，也诞生了。（解析：巫，太古大神盘古心脏的精血所化，共有十二滴，化出后世的十二祖巫，有人今天s聊小飘问小飘了，说是为什么巫族和妖族要大战，这里小飘和你们解释下为什么：妖族，是盘古眼睛所化，而巫族，是盘古心脏所化，眼睛是心灵的窗户，所有他们两族是一起出世的。眼，我们都听说过眼高于顶，而且眼天生就在上面，而心脏呢，虽然没有眼高，但是乃全身之精华所在，如果两者还在盘古的身上，肯定不会闹出后世的双族争霸，我们也没听说过眼睛和心脏闹别扭的当然，但是现在他们分开了，眼睛肯定要站在高处，而心脏肯定有心脏的傲气，于是就睡也不f谁了，也就开启了后世的巫妖大战之序幕。）

    （解析十二祖巫都有谁（摘自佛本是道）：

    十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生r身强横无匹，吞噬天地，c纵风水雷电，填山移海、改天换地。

    帝江《山海经》第二卷《西山经》云：“又西百五十里曰天山，多金玉，有青雄h，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如h囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”

    句芒《吕氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句茫。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”

    蓐收《淮南子·天篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉，北面多雄h。在山上可以望见西边太y落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太y下去的神叫红光，据说这就是蓐收。

    共工《书。尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜苗于危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸f。”《山海经。海内经》：“炎帝之q，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

    祝融，本名重黎，国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时皇五帝皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，h帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语，「祝融」是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把「祝融」作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。

    烛九y《楚辞。天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只。”《淮南子·地形训》烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足《大荒北经》天不足西北，无有yy消息，故有龙衔火精以照天门。《万形经》曰：太y顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。《海外经》：“钟山之神，名曰烛y，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤se，居钟山下。”

    强良大荒之，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔c蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。

    奢比尸或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身t，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

    天吴朝y之谷，神曰天吴，是为水伯。在「上工下虫」「上工下虫」北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青h。

    龠兹不是山海经里的神，而是上古的氏族名里有这样一句:“天皇燧人龠兹氏”。

    玄冥《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

    后土大地之母:承天效法后土皇地祗。上古时候被称为(nv娲)。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的nvx神。)