《增广贤文》是旧时蒙学丛书的一种，汇集了经年的格言谚语，以作为人圭臬。蒙学，自然是开启蒙昧童子心智的教程。《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙书，以琅琅上口韵文形式，为童子识字提供大方便。《三字经》、《千字文》虽亦杂以义理，却并不以教化为主，韵文的内容隐化为一种形式。但《增广贤文》却是旨在教化的，“昔时贤文，讳汝谆谆”是也。

    童子，乃人生初始；用自、己的双眼于浑沌朦胧中，渐渐地认识人生、社会和世界，逐渐形成自己的人生观、世界观，是一种自然的健康的人性认识进程。当然要加以诱导，诱导是在尊重童子这一认识主体上的一种点化，而不是追加。而《增广贤文》的内容是成人人生经验和体会的集大成，是经历代大学者搜编完善，代表成人意志的东西。若灌施给童子，在儿童刚开始人生摸索的时候，便不由分说地告诉他，这个可以，那个不可以，便懂得“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，挟置给儿童一个人为的现成的人生轨道，先天就“规范”了儿童的生活，将儿童自己体知世界的那一份自由强行剥夺，实在是一种极其残酷的事。

    炎黄后裔，墨守成规，不求进取；重书本不注重实践；多附庸，少创见和个性，由此使然，亦不可知。所以，言为启蒙，实为蒙昧，害人不浅。作为家长，在孩子未有独立认识之前，我是万万不给他读这种货色的。

    但并不是就此否定了《增广贤文》的认知价值。它毕竟是历史形成的一部人生教科书。作为成人，读一读，可以洞察民族心理生成的繁复过程和国人认知社会、人生的心性和习惯；可以在稔知旧人格的基础上，创建新人格。退一步讲，《增广贤文》亦是了解国情、民情和人情作人生鉴借的现成读本——

    有钱有酒多兄弟；

    急难何曾见一人；

    人情似纸张张薄；

    世事如棋局局新……

    不管“世事”如何翻新，人情纸薄终是人情很自然的一面；古人尚有清醒的认知，况“黠慧”今人？遇到看不惯的人和事，看得开一些，取一种超然心态，亦非消极。

    流水下滩非有意；

    白云出岫本无心；

    当时若不登楼望；

    谁信东流海样深……

    世事发展有其不可把握的因素在。但就是在这种率性发展中，有许多稍现即逝的触摸点，即“机遇”，所以，为人处事不可强求，须顺其自然；但又不可持无所作为的人生悲观，要善于把握世事在无意间为你提供的机遇，宜破则破，宜树则树。“运去金成铁，时来铁似金”，“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”。古人所讲的“时”与“运”，应作如是解。

    厌静还思喧；

    嫌喧又忆山；

    自从心定后；

    无处不安然……

    “离境羡境，当境厌境”，人的欲望无边，便总有两难境界。钱钟书对此有精辟论述，可翻检垂看。声光电色眩迷眼目，名利宠辱撩拨五内。此番情境，今人尤甚。古人已开“心定”药方，今人则应大剂量服之。再红艳的酒，其根性亦苦；再团圆的秋月，亦有缺残；求全求满几近愚昧，“心定”有时与“差不多”是一层意思。要想“心定”，就须特别关照你的内心。“肉体在欢笑，心灵在哭泣”，心是如何也定不得的。使心灵欢笑，便不能不学习：在享受酒肉，翻看花绿杂志的同时，亦读一些探讨生命本质的书。“学者是好，不学不好。学者如禾如稻，不学如蒿草”。

    成年人研读一下《增广贤文》，在明白之后又多了几分明白。